天在傳統中國文化中是信仰體系的最高核心之一。乾隆皇帝廣蒐高古玉器，深信古玉載德，尤其玉璧，象徵天。不僅專研古玉壁，並撰詩文讚頌，時而詔命特製紫檀木座，陳設於宮殿、書齋。

一枚特殊的皇家镀金镶嵌紫潭镶嵌白玉“赤龙凤凰”圆盘，毕，

清朝乾隆时期，展台可追溯至乾隆时期炳虚年（相当于1766年）

清乾隆 御製紫檀雕龍興致雲嵌龍鳳紋玉璧插屏 《丙戌小春上澣御題》款、「叢雲」印

薄薄的玉璧圆盘一面装饰着八条在漩涡云层中扭动的气龙，每条龙都有力地描绘了肌肉发达但敏捷的四肢，另一面整齐地装饰着两只凤凰，两只凤凰都长着雕刻着羽毛和长盘尾的大翅膀，外缘和中央边缘以装饰有编织图案的小翼缘为界， 色泽均匀的半透明白色石材，镶嵌着精雕细琢的紫坛屏风，用于固定玉石，正面有雕刻的中央木凸台锁在后面板上，刻有卦子，两侧是两条程式化的奎龙（长），形成了著名的皇帝名字，框架被古老的龙纹边框包围， 密密麻麻地雕刻着两条龙，在汹涌的海浪中追逐着“火红的珍珠”，背面是一枚圆形奖章，上面刻着一首署名《兵武孝春尚汉玉提》的御诗（“皇刻于冰虚年农历十月初三，对应1766年”），然后是一枚印章，上面写着叶云， 展台上装饰着如意云朵和古风逵龙图案，两侧由四条坐龙支撑

清朝乾隆时期在艺术收藏和鉴赏方面可与历史上任何其他艺术收藏的鼎盛时期相媲美。乾隆皇帝本人无疑是中国历史上最伟大的皇室收藏家之一。他的收藏在许多方面更加多样化和全面，并继续对当今时代产生重大影响。对玉器的追求和创作，是乾隆时期宫廷艺术鉴赏收藏最重要的部分之一。可以毫不夸张地说，清廷藏品中现存的玉器收藏品，大多是在乾隆时期收集、制作并入宫廷收藏的。回顾乾隆时期的御玉器历史，我们可以看到一种趋势，即大量的玉器与宫廷家具和室内装饰相结合，在宫殿的各个大厅中保存和用作装饰，从而大大扩展了玉器在宫廷中的用途。其中，玉镶桌屏风发展成为室内陈设的一类，呈现出乾隆时期皇家玉器收藏、制作、使用的新现象。此藏品是乾隆皇帝刻字的紫丹镶“龙凤”玉碧，是完美诠释这一现象的杰作。

现在的桌屏是紫檀木或紫檀木，高26.5厘米，宽18.5厘米，厚12厘米，插入的玉璧盘直径13.5厘米。屏风的四角拱肩（chajiao）优雅地雕刻着云和龙，高大的拱肩（zhanya）上刻有蹲龙，倾斜的围裙（pishui ya）和底座支撑（didun）上浮雕着独腿龙（kui），面板（环涛板）上雕刻着吉祥的云朵图案。一块玉璧被放置在屏幕的中央，在那里刺穿了一个大的圆形孔。玉璧洁白，温暖纯净，两面雕刻精美。正面雕刻有盘绕龙（chilong）和云朵图案的浮雕，而背面则覆盖着双凤凰雕刻的浮雕。盘绕的龙在错综复杂的云层中若隐若现，有一个三角形的头部，一个S形的身体，以及看起来健壮的四肢。凤凰装饰着卷曲的尾巴，尾巴像匍匐的杂草一样分叉。玉璧的中央摆放着一个圆形的紫潭木凸台，可以榫眼固定在屏风的背板上。木首上两侧有一对程式化的龙的卦卦，是乾隆皇帝的象征，从他的皇帝印章中可以看出。屏幕的后面板可以上下移动，用于插入玉璧。背面的圆形孔镌刻黄金，上面刻有皇帝的铭文，以炳武年十月初（兵武孝春上环玉提）的御文结束，意思是乾隆三十一年（1766年）十月初。在御用铭文下方，刻有皇帝的云簇小玺（丛云）。一个字符 jia（甲，意为 A 级）在桌面屏风底部的底部中央用黄金雕刻。桌屏风以标准方式制作，雕刻精美。玉璧和紫潭镶嵌合而为一，相辅相成，代表了极高的艺术造诣和浓郁的帝王生活气息。

为了更好地理解这种玉石双嵌式桌屏，将相关问题梳理如下：首先，乾隆时期玉器与陈设的创新融合导致了玉石嵌式桌屏风的诞生。这种新形式成为皇家玉器收藏的主要内容。这种演变的进展是明确的，为理解这些物体提供了见解。乾隆十年三月，“第四天，司库白世秀禀报，宦官胡世杰上交了一块长方形的汉族玉牌，上面印有龙的图案。奉帝令：为玉碧制作桌屏风。十二月初二，七级官珩珥上交了一枚插在紫潭桌屏风中的龙纹长方形汉玉碑。是太监胡世杰送给皇帝的。这是unevenco鉴藏笔者在《清宫枣盘记》中发现的最早的关于制作玉镶紫潭屏风的文献。此后，这种镶玉的桌屏成为制作类似物品的模型，例如乾隆十一年将白色大理石与矩形螺旋和汉玉象相结合的瓶式紫潭支架。乾隆二十三年生产的与桌屏核心相匹配的紫潭支架是用不明材料制成的;两者都是按照这枚汉代玉石的风格和制造方法制作的，安装在紫坛桌屏上。这一时期仍处于零星生产阶段。从乾隆二十六年（1761年）开始，玉镶紫坛屏风开始大规模生产。每年都有相当数量的产品，其中，插有玉碧的紫藤桌屏占多数，显得最为独特。就拿乾隆三十一年为例，当时制作出镶嵌在紫坛屏风上的御刻玉碧。据《清朝朝作坊志》记载，一共有十三件这样的作品。制作这些镶玉台屏的命令，是乾隆皇帝亲自下达的。插入的玉璧来自紫禁城、圆明园等皇宫，而制作屏风的材料大多是紫潭。这涉及到制作前的严格工序，如制作样屏（hepaiyang）、提交审批、按照批准的样品制作，然后将文物呈献给皇帝，其中一些甚至要交给茂琴殿雕刻诗句，这充分体现了乾隆皇帝在制作这种插入玉碧的决定性作用。

其次，在《清宫早班竹火矢堂》中，这张屏风表的制作是可追溯的，相关记录与实物相符。据档案记载，乾隆三十一年正月，“崔昌边、比提西武德（均为官职名称）报宦官胡世杰上交：一枚印有”龙凤“图案的白玉功毕，一个木座和一个木盒。根据帝国命令：制作桌面屏幕。首先提交模型。七月初一，翠昌边、碧石武德向太监胡世杰赠送了一块印有“龙凤”图案的白玉功弼，连同其桌屏模型，供皇帝批准。根据帝国命令：根据模型制作。十月初三，碧石武德将带有“龙凤”图案的白玉功毕献给太监胡世杰，供皇帝批准。档案中描述的玉璧与此藏品基本一致。首先，它是由白玉制成的。现在的玉璧与普通的汉玉不同，因为在感官方面存在显着差异。这种直接提及白玉材质的记载，在玉碧的相关记载中很少见。其次，它包含“龙与凤”主题图案。记载清晰的“龙凤”图案玉碧在御藏中比较少见，档案中的“龙凤”字样揭示了其显著的装饰特征。第三，人们对玉璧大小的感知可以从“宫璧”（大玉）一词中看出。这意味着现在的玉碧尺寸比其他玉碧要大一些，并且具有“柔软”的品质。

同时，乾隆铭文的文字与插入的玉碧的实际装饰高度一致，表明皇帝对现在的玉碧的认知。“龙飞向天空;乌云呼出。凤凰翱翔在空中，带来巨大的福气。用雨水和温柔的风滋养一切。祝福丰收的谷物作为吉祥的神器。铭文的前四行描述了现在的玉碧的“龙凤”图案。前两行（龙興致雲，觸石膚寸）描述了龙如何在空中升起并呼出云，然后云形成云海，对应于玉碧正面的咸龙（赤龙）和云图案。在后两行（亦有九苞，負厚以運）中，“九苞”一词指的是凤凰，一种携带财富的魔鸟，对应于玉碧背面的双凤凰图案。第五行和第六行（潤以甘澍，培以和風）显示了龙和凤在主题图案中的作用。蜻蜓飞来提供云雨，及时降雨滋养大地，凤凰翱翔，造风，如春风拂过大地。寓意是庄稼的好天气。最后两行（蔭穀表瑞，視此握中）揭示了乾隆皇帝对玉碧的认知。它被视为丰收的吉祥手工艺品，也是祈求丰收的象征。这与皇帝的一贯观点是一致的。玉璧是乾隆皇帝在收藏和欣赏玉器的过程中密切关注的品类之一。在他的一生中，他创作了多达 110 首以玉碧为主题的诗歌。通过这些诗歌，乾隆皇帝成功地表达了他对中国古代重要思想的承诺：“玉足以保护谷物免受干旱和洪水的破坏，因此它是珍贵的。乾隆二十四年起，皇帝在地粮坛祈雨时，按照“特令有关部门用玉祈雨”的习惯。现在的龙凤图案白玉碧的意义因皇帝的铭文而得到加强。因此，强龙皇帝的铭文与插入的玉碧的龙凤图案高度吻合。因此，可以合理地得出结论，这张桌屏背板上的乾隆皇帝铭文是专门为现在的白玉碧而创作的，上面刻有“龙凤”的图案。这也表明，目前玉石双嵌桌屏风的所有组成部分都保持在原始状态不变。

最后，是这块玉石双嵌式桌屏所展现的典型性。玉镶桌屏，特别是玉镶双屏，是乾隆时期形成和发达的复合工艺品。在制作过程中，乾隆皇帝所热衷的某些元素逐渐发展起来，包括刻在玉璧和桌屏上的皇帝诗歌或铭文，以及刻有卦钱的中央木老板。还有一些其他细节也应给予同等关注。比如乾隆三十一年四月二十四日，翠云阁陈列的汉玉双插紫潭屏风背板开裂，被送往御工坊修缮。为了保证成品的质量，乾隆皇帝下达了特别法令：“开裂的背板要用皮带加固，以后所有类似的作品也要这样处理。[6]此后，乾隆皇帝的诏令在随后的手工艺品工作中得到认真遵守。正如我们所看到的，乾隆皇帝颁布诏令一个月后制作的这块“龙凤”图案白玉锣双插紫坛桌屏的背板，就是用这样的皮带连接起来的。对于属于皇室收藏的玉器，乾隆皇帝经常亲自鉴定和分级，“所有用铜或玉制成的物品都给予嘉、易等等级”。现在，在皇室收藏的幸存的玉器中，大部分都刻有甲、夷、冰（A、B、C级）的序列号，这是这种鉴定过程的证明。在这块“龙凤”图案白玉锣双嵌紫坛台屏的底下，刻有甲字，证明存在这种鉴定。上述各方面都完美地体现在这块屏风上，使这件藏品成为乾隆皇帝下令制作的玉石双嵌式屏风的典型代表，堪称同类作品中最好的。-unevenco鉴定